Quando fu fatto il bilancio della Guerra di Liberazione Nazionale, il mio villaggio natale, benché grande, risultò senza caduti. E ciò, anzitutto, per il semplice fatto che questo villaggio aveva soltanto due partigiani. Tuttavia, l’assenza di caduti non suscitò alcuna preoccupazione, perché, in fin dei conti, poteva succedere che l’intero villaggio diventasse partigiano e che nessuno venisse ucciso. D’altra parte, la gente appena uscita dalla guerra era contenta per altre cose e non aveva tempo di pensare all’assenza di caduti. Poi il tempo fece il suo corso. A poco a poco se ne cominciò a sentire la mancanza. La presenza di caduti nei villaggi vicini, molto più piccoli del mio, suscitò gelosia e il desiderio di averne uno. D’altra parte, alcuni dei miei compaesani furono investiti di diverse responsabilità (fecero carriera) nel distretto e al centro. Oltre alla propria biografia personale, ora avevano bisogno anche della biografia del villaggio, che purtroppo non aveva caduti. Niente li addolorava più della menzione della loro assenza. Spinto da tutte queste circostanze, arrivò il giorno in cui si dovette inventare un caduto. Fu designato come tale qualcuno che era stato ucciso in circostanze del tutto sconosciute. Dopo di che, le persone con incarichi di responsabilità furono liberate da quella grande angoscia, e alcuni di coloro che facevano carriera grazie al caduto salirono ancora più in alto. Da allora fino a oggi il mio villaggio ha avuto un caduto. Qualche tempo dopo, i due ex partigiani del villaggio, come in tutta l’Albania, ricevettero il titolo di veterani. Sarebbe stato bene che tutti si fermassero lì, ma non andò così: all’inizio i due ex partigiani andarono alla grande riunione dei veterani del distretto. Un anno dopo raddoppiarono, e così, sistematicamente, anno dopo anno, raddoppiavano i veterani del mio villaggio. Fu così che i veterani si moltiplicarono in tutta l’Albania, e oggi la maggior parte delle persone ha lo status di veterano, mentre i pensionati si contano sulle dita. Se non fossero arrivati i tempi nuovi, un giorno anch’io (benché con una biografia non buona) sarei stato registrato come veterano. È difficile calcolare il numero esatto dei veterani albanesi, ma si può comunque dire che una grande parte della popolazione ha questo status. Tanto per quei tempi... ...E ora i perseguitati politici... Non sono pochi; in un certo senso tutto questo popolo è stato perseguitato e oppresso come nessun altro. Tuttavia, i perseguitati politici sono ben distinguibili e non c’è alcun motivo di confonderli con altri. Ma, purtroppo, anche qui accade come con i veterani: oggi la tessera di perseguitato politico si trova comunemente anche nelle tasche dei persecutori: gli ex segretari del partito (PP), i dipendenti dell’amministrazione comunista a tutti i livelli e perfino qualche agente della Sigurimi. Qualche giorno fa qualcuno mi raccontava che la figlia di un ex segretario del PP, a causa della media dei voti, non aveva ottenuto il diritto di iscriversi all’università. Dopo molti tentativi (lui li ha definiti tentativi di compromesso), lei è diventata perseguitata e ora sua figlia “perseguitata” prosegue gli studi. Questo è degradante e ironico per i veri perseguitati politici. Finora in Albania si contano 700 mila perseguitati politici. Questo, se la maggior parte dei veterani del mio villaggio si formava nel corso degli anni, mentre i perseguitati di oggi si moltiplicano di ora in ora. Facciamo anche così; ma prima bisogna definire lo status ed espellere dalle file dei perseguitati i pescatori: soprattutto, devono farlo i veri perseguitati politici stessi. 700 mila perseguitati e un milione di veterani significherebbero che l’Albania ha almeno 5 milioni di abitanti. Il riconoscimento dello status dei perseguitati, e soprattutto la sua applicazione effettiva, non si definiscono e rispettano soltanto in relazione alla consapevolezza delle persone che cercarono di seppellirli vivi; anzitutto, questa definizione è rispettata dalla nuova era democratica stessa. I perseguitati politici non devono — e non faranno — la stessa fine dei veterani...

JANULLATOS «TETA E TETE» CON IL SERBO PAVLE E IL GRECO SERAFIN. Sei anni e mezzo dopo il primo incontro, si è tenuta la seconda grande assemblea interreligiosa per la pace. Quarantasette delegazioni in rappresentanza delle tre grandi religioni monoteiste — cristiani, musulmani ed ebrei — hanno partecipato e pregato a questa assemblea per la pace. Giovanni Paolo II, all’incontro per la pace ad Assisi, ha chiesto che l’odio abbia fine, condannando il genocidio in Bosnia-Erzegovina e definendolo «molto simile al terrore dell’epoca nazista». Il 10 gennaio 1993, «l’Islam ha pregato insieme al Papa» per fermare la mano omicida che ha insanguinato selvaggiamente i tempi moderni. Il Papa e i numerosi rappresentanti che hanno partecipato alla grande Messa celebrata nella vecchia Chiesa di San Francesco hanno posto nelle loro preghiere la prima domanda per l’Europa: «Come può esserci tanta morte, se si è vivi?» Quarantasette delegazioni hanno accettato l’invito del Papa. Alcuni hanno abbandonato questo grande incontro interreligioso per la pace, rifiutando l’invito del Papa, tra cui il patriarca ortodosso serbo Pavle. Ed è naturale. Pensate a come potrebbe pregare per la pace e, soprattutto, a come il serbo Pavle potrebbe pregare per fermare la mano omicida serba e il suo imminente pericolo di estendersi ulteriormente. Secondo «La Gazzetta», che cita la sede ortodossa di Belgrado, il serbo Pavle ha giustificato davanti al Papa la propria assenza da Assisi dicendo che «in questo periodo delle festività natalizie e nelle difficili condizioni di viaggio dovute all’isolamento internazionale del Paese, gli è impossibile andare in Italia». Un ragionamento del tutto ridicolo, se si considera il nobile e alto scopo dell’assemblea interreligiosa. Ma per il serbo Pavle questo è del tutto naturale. Così come è naturale per il greco Serafin, che non ha partecipato neanche lui a questo incontro interreligioso. Ma ciò che più sorprende è il fatto che anche Janullatos della Chiesa Albanese, dopo il serbo e il greco, abbia rifiutato di partecipare e di pregare per la pace. Si dice ormai che la decisione del patriarca Pavle sia stata presa dopo consultazioni con le altre Chiese orientali in Europa. È un suo diritto. Il nostro diritto è domandare: l’arcivescovo della Chiesa Albanese, Janullatos, giustifica la propria assenza con le difficoltà meteorologiche o con qualche altro clima, oppure l’ha decisa dopo essersi consultato con il greco e il serbo?! «Usare la religione come pretesto per commettere ingiustizie e ricorrere alla violenza è un terribile abuso che deve essere condannato da tutti coloro che credono veramente in Dio», ha detto il Papa nella Chiesa di San Francesco durante l’incontro del 10 gennaio. Che cosa ne dice, signor Janullatos, ancora sul trono di arcivescovo della Chiesa Albanese: la vostra ultima alleanza e le sue conseguenze, riflesse nell’atteggiamento delle Chiese greca e serba, possono essere una coincidenza? Dopo quest’ultima manifestazione delle posizioni dei vostri due leader, l’unica risposta è lasciare la Chiesa Albanese, e al più presto.

Nel ringraziarvi per la «Tavola rotonda» che avete organizzato in occasione del primo anniversario della morte di PETRO MARKOS, cogliamo l’occasione per esprimere la nostra ammirazione al Forum Giovanile Repubblicano e per assicurarvi che, rendendo omaggio alla figura dello scrittore e dell’uomo, avete conquistato il nostro rispetto e quello di tutte le persone che hanno amato e apprezzato la lotta e l’opera di PETRO MARKOS. LA FAMIGLIA

L’uso dell’epiteto «rosso» non ha alcuno scopo nobile. «La ragazza con il nastro rosso» divenne un titolo che Nexhmije Hoxha si era attribuita da sola. Le evocava nell’immaginazione il colore della rivoluzione e della giovinezza eterna, il sogno di ogni dittatore. Ma, in realtà, se lo analizziamo oggi, vediamo che lo sforzo del clan enverista di preservare, falsificare e distorcere la storia aveva soltanto uno scopo ideologico e serviva gli interessi del culto della personalità. La distorsione e la falsificazione della storia sono il più grande crimine che si possa commettere contro una nazione, e bisogna tenerne conto. Considerando semplicemente l’aspetto economico del problema, risulta che anche questo crimine morale era un crimine economico. Non stiamo calcolando le spese di un intero esercito di studiosi falsificatori. Basta fare semplici calcoli sui costi finanziari delle lussuose edizioni delle opere di Enver Hoxha, sui prezzi e sulle tirature; basta calcolare quanto perdeva lo Stato acquistando queste opere a prezzo pieno e poi distribuendole gratuitamente o regalandole, mentre il denaro finiva alla famiglia Hoxha. (Continua a pagina 3)

VINCENZO SCIASCIA «Con Sarajevo vacilla la civiltà, scrive un giornalista, mentre verso Sarajevo avanza il Kosovo, abitato da musulmani albanesi e ridotto in schiavitù da una minoranza serba». Si sostiene che le minoranze etniche delle regioni al confine albanese, che vi esercitano influenza, destabilizzino l’Albania. Sono richieste come quelle del 1963, che certamente non favorirebbero la coesione del popolo e della nazione albanesi, né la loro storia, cultura, epica ed economia, ma che, attraverso le manovre politiche di alcune fazioni, difendono dal pericolo della scomparsa della brutale dittatura. «La libertà non è un problema soltanto dell’Albania, ma anche dell’Italia, della Francia e della Germania», e di tutte le democrazie occidentali. Il popolo albanese si sente sottomesso, incapace di esercitare la libertà, estraneo alla propria terra, legato da un complesso rapporto di amore-odio, secondo il complesso di Edipo, e gravato da una colpa isolazionista che non gli appartiene. E infatti si avverte questa grande mancanza: quella del passato, dei legami storici, della tradizione e del folclore di questo popolo, che è tendenziosamente costretto, tra le altre cose, a identificarsi con e a imitare i paesi d’Italia. Più che il desiderio di un’«ideologia», manca la sua vera identità: la coscienza. Quella coscienza che, come dice Voltaire, è il bagaglio delle tradizioni, del passato e delle proprie radici. Non occorrono le profonde teorie di Sigmund Freud per distinguere e comprendere l’anima del popolo albanese; basta ricordarne il passato storico per valutare gli aspetti più nascosti e dignitosi che si manifestano in modo «breve». La Revue de Deux Mondes e Charles Didier, che studiò e scrisse sul carattere albanese. Oggi il popolo albanese ha perduto la tradizione liberale, l’essenza nazionale e storica del patriottismo, nella competizione per l’«amore» della propria terra. «La consapevolezza di ciò che state per perdere», dice Charles Didier. Ma, forse in modo più drastico, penso che un futuro senza terra sia una terra senza futuro. Bisogna amare il proprio paese, la propria terra. Se questo amore non è sincero e duraturo, significa fare distinzioni tra le condizioni attuali del proprio paese e le sue condizioni «ideali», che richiedono cambiamenti; e questo amore è tendenzioso, al servizio degli interessi di chi tradisce gli artefici dei cambiamenti politici. Bertrand Russell dice che un sistema sociale può essere giudicato dal suo atteggiamento verso i «mali» della cultura, cioè non soltanto dai «mali del potere», ma anche dai mali del carattere e dai «mali fisici»: gli elementi di tale giudizio saranno non solo le RIFORME, ma anche il tipo di istruzione e il tipo di società che essa sa esprimere: IL TIPO DI CULTURA. Quando i governi sono cattivi, come accade di solito in tutti i paesi, molto spesso vi è il pericolo che un paese venga conquistato e assorbito da un altro, il debole dal forte; eppure questo è un passo avanti nell’organizzazione di un mondo di pace per l’umanità. Certamente sarebbe un vantaggio per il mondo intero se tutti fossero governati da una grande potenza, come quando tutto il mondo era sotto il dominio di Roma. Un tempo l’ordine universale si fondava su un impero razionale, accettato da tutti, sul culto universale della lingua imperiale e sulla pace universale. Quelle epoche da cui è nata la nostra prassi politica avevano un ... (Continua a pagina 3)

In modo del tutto sorprendente, martedì nella capitale si è vista correre come in una gara dal distretto verso Atdhe. Dopo tre anni veloci, stanca, salì le scale del Palazzo della Cultura, nella sezione della biblioteca, e gridò: «Partirò per Helsinki! Mi hanno calpestato e hanno calpestato i miei diritti!» Anche Aranit Çela andò da lei per [illeggibile] i suoi diritti e il suo onore; lo stesso fece Xhelil Gjoni, e accanto a loro c’era Janullatos. Perché un governo democratico ha calpestato i suoi diritti? Perché il capo le ha detto quali fossero i suoi diritti? Perché i diritti umani brillano a Shkodër? Scriverò ai giornali occidentali che in Albania i diritti umani vengono violati, che le persone sono perseguitate, che non c’è libertà di parola né libertà d’azione. Perché c’è lotta di classe? Perché il governo ha deciso, la ponderata N. di Bari. Perché il governo democratico mette in prigione le persone che dicono che i prezzi sono aumentati? Perché il governo democratico cementa per una comunità? Li ha aumentati e li ha abbassati per i democratici? Perché il governo non concede l’istruzione superiore al figlio di Xhelil Gjoni, Aranit Çela? Perché interna i figli di quei prigionieri politici, del Comitato Centrale, dei primi segretari? Perché i diritti umani brillano a Shkodër? Scriverò ai giornali occidentali che in Albania i diritti umani vengono violati, che le persone sono perseguitate, che non c’è libertà di parola né libertà d’azione. Perché c’è lotta di classe? Perché il governo ha deciso, la ponderata N. di Bari. Perché il governo democratico mette in prigione le persone che dicono che i prezzi sono aumentati? Perché il governo democratico cementa per una comunità? Li ha aumentati e li ha abbassati per i democratici? Perché il governo non concede l’istruzione superiore al figlio di Xhelil Gjoni, Aranit Çela? Perché interna i figli di quei prigionieri politici, del Comitato Centrale, dei primi segretari? (Continua a pagina 2)

Prosegue la raccolta di firme per la petizione sulla proprietà privata. 1 - Lezhë 1500, 2 - Lushnjë 1000, 3 - Përmet 900, 4 - Peshkopi 600, 5 - Pogradec 920, 6 - Skrapar 1200. Finora sono state raccolte circa 110.000 firme. IL COMITATO