Oggi, בשם della libertà e della democrazia, la pena di morte viene definita barbarica e i democratici europei la chiamano un relitto dei tempi bui. Eppure non molto tempo fa, le esecuzioni pubbliche facevano parte della vita quotidiana. Ciò accadeva non solo nei paesi dell’Est, ma anche nell’Europa occidentale, culla della civiltà moderna. In Francia l’esecuzione con la ghigliottina è stata abolita solo pochi anni fa. Uno dei paesi in cui le esecuzioni pubbliche e la pena di morte costituivano un rituale sanguinoso era l’Inghilterra del XVIII secolo. Solo a Londra venivano giustiziate in media più di 50 persone all’anno, senza contare quelle impiccate alle forche o decapitate. In questo paese, noto come la terra della libertà, era sufficiente rubare un pane per finire alla forca. Le donne che uccidevano i propri mariti venivano condannate a essere bruciate vive. Le leggi erano così severe che il numero dei reati punibili con la morte cresceva senza sosta. Queste persone venivano uccise non solo per crimini gravi, ma spesso anche per piccole infrazioni. Per questo motivo, molti contemporanei chiamarono quell’ordine un sistema demoniaco. Esso produceva non solo criminalità, ma anche spettacolo. La gente si radunava nelle piazze per vedere impiccagioni e decapitazioni, come se fosse una fiera. In queste circostanze, un uomo di nome John Howard[?] e più tardi altri riformatori iniziarono a chiedere un cambiamento. Condannarono le carceri sporche, i processi disumani e la vendetta di Stato. Gradualmente, questo sistema cominciò a vacillare. Le idee dell’Illuminismo, il pensiero liberale e la rivoluzione industriale cambiarono la società. Ma la memoria di quelle vittime resta una testimonianza del terrore che lo Stato può produrre quando non è नियंत्रato dalla legge e dalla morale.

Ecco il mondo in miniatura. Dentro le sue mura si trovano persone senza nome, senza dignità e senza speranza. Sono prigioniere non solo delle sbarre, ma anche del sistema che ha rubato loro la vita. Qui l’essere umano non è più una persona, ma un numero. Questa scena, illustrata da una mano che tiene saldamente un uccello spaventato, simboleggia il destino dell’individuo sotto l’oppressione totalitaria. La persona viene stretta, le viene tolto il respiro, la sua volontà viene spezzata. Le si insegna a tacere, a tremare, ad aspettare il prossimo ordine. Al posto della fiducia, c’è la paura. Al posto della legge, l’arbitrio. Al posto della giustizia, la punizione. Le persone senza padrone sono coloro che il sistema ha lasciato senza protezione, senza giustizia e senza voce. "Questo luogo ha un padrone"

Come lo Stato totalitario, la sua ideologia chiusa cerca di presentarsi come infallibile. Quando le si chiede conto dei fallimenti nell’agricoltura, la risposta arriva sotto forma di giustificazioni, non di argomenti. Ciò emerge anche nell’atteggiamento della PPSH verso le richieste di un dibattito aperto sulla crisi delle campagne. L’agricoltura albanese si trova in una situazione grave. I contadini devono fare i conti con la mancanza di sementi, di strumenti di lavoro, di carburante e di libertà di decidere sulla propria produzione. Le terre sono trascurate, i rendimenti calano, mentre la propaganda continua a parlare di successi immaginari. La richiesta di un dibattito non è una provocazione, ma un dovere civico. Solo riconoscendo la verità si può trovare la strada della salvezza per le campagne. Rifiutare il dibattito significa rifiutare la responsabilità. Ciò dimostra che il partito non ha né la volontà né il coraggio di confrontarsi con la realtà. In questa situazione, la necessità di una profonda riforma dell’agricoltura diventa ancora più urgente. Le campagne non possono più essere sostenute con ordini e piani falliti. Hanno bisogno di proprietà, mercato, iniziativa e rispetto per il lavoro.

Fratelli e altri È ormai chiaro che il vero movimento democratico non può restare chiuso in una sala di comizi e dichiarazioni. Deve aprire nuove porte, incontrare diversi gruppi sociali, parlare con persone concrete, ascoltare i loro problemi e dare loro voce. Una di queste porte è il mondo degli ex perseguitati politici, delle persone di fede, di coloro che sono stati oppressi per le loro convinzioni, per le loro origini, per la loro parola libera. La nostra democrazia resta incompleta se non riesce ad abbracciare queste persone e a riconoscere la loro ferita. Allo stesso modo, ogni porta aperta verso i ceti poveri, i giovani, le donne, i lavoratori e i contadini è una porta che conduce al consolidamento di una società libera. La democrazia non deve restare il privilegio di minoranze che parlano bene; deve diventare il respiro quotidiano della maggioranza. Questa è un’altra prova della nostra serietà politica. Saper ascoltare, saper unire, saper perdonare, ma anche non dimenticare. Perché senza memoria non c’è libertà duratura, e senza giustizia non c’è vera democrazia.

(Continua a pagina 2) La nostra transizione avrà senso solo se le persone sentiranno che la loro vita può cambiare. Non basta abbattere la paura; la fiducia deve rinascere. Le persone hanno bisogno di una speranza concreta: lavoro, pane, sicurezza, dignità. La speranza non torna con gli slogan. Torna quando le parole corrispondono ai fatti, quando le promesse sono accompagnate da soluzioni e quando il cittadino sente che lo Stato non è più contro di lui. In caso contrario, la disperazione può trasformarsi in apatia e l’apatia in perdita di fiducia nella democrazia. Restituire speranza alle persone significa aprire la strada alla loro partecipazione, incoraggiare il lavoro e l’iniziativa, proteggere i deboli e instaurare la giustizia. Solo allora l’Albania comincerà a respirare liberamente.